既然這個世界還是那樣陽光普照，我為何還要用那需要耗電，藏汙納垢的烘碗機?

覺察與夢境

1.包括自己常常用著自認很誠懇的笑容對人說謝謝，我現在都要開始細心體察其起心動念之處。我雖然自認誠懇，但其源起之處是否根本就是我成長過程中社會化制約的結果，而非出自我的本心?

2.即便那是在夢中，你的美麗都讓我驚奇。很奇怪的是，在夢裡，你的容顏那麼清楚，明確，毫無一般夢境人物常有的模糊朦朧面貌。一開始我們就接吻，之後我才看到你的容貌--毫無瑕疵的肌膚，白而柔細--然而你究竟是誰?面貌那麼明確，但卻在夢裡幽深之處...

今早睡醒前夢見自己晚上在屋外，在夜空下抬頭看天空，突然看見滿天星辰的天空流星此來彼往，比平日多很多。醒過來之後不久開手機，看到line上有一則簡訊，是個從來未曾在line上互動過的友人，她傳了一張圖，圖中有個人，他頭上方天空正有兩道流星劃過；友人附注說：別忘記抬頭看流星...
這一次的同時性事件很特別。圖為友人Alyssa所附的圖；她附注說：別忘記抬頭看流星。

上圖：老史巴克。下圖：新史巴克

昨天又發生同步事件。前天晚上在家看了一部DVD電影「闇黑無界」(Star Trek into Darkness)。片中有一段情節是(新)史巴克坐在艦長座位代理艦長職務時，他眼前的視訊銀幕突然蹦出(老)史巴克來和他講話。我自己已經有N年不曾看「星艦迷航記」系列電影或「銀河遊龍」(電視影集)影片了，和新史巴克可以說是「初次見面」，和老史巴克更可以說是「睽違」多年。但緊接著就在昨天，到永漢書局去看書時，走到「英文雜誌」書架前，一站定，抬起頭來，就看到一本雜誌老史巴克一張臉占滿了整個封面；我不禁嘖嘖稱奇。
        我歸納起來，所謂「同步」事件，必須符合以下兩個要件，一個是頭一次事件必須是從未發生，從未見過，或者是已經很久未曾發生，未曾見過，在這樣的條件下，緊接著頭一次事件發生後不久便發生第二次類似事件。第二個要件是，頭一次事件和第二次事件必須毫無因果關係。換句話說，你無法找到這兩次「巧合」之間有因果關係。必須具備這兩個要件，才算是有意義的(心靈性質的) 「同步」事件。
        事實上，我們這裡所說的「同步」事件和榮格(C. G. Jung)所說的「同步」事件(另有人翻譯為「共時性」事件)不很一樣。榮格對「同步」事件的界定更為嚴格；他所探討的「同步」事件更為奇妙，更具靈性深度。他所謂的「同步」事件，指的是你曾經心裡跑出一種想法或是一個景象，結果不久之後發現另外一個人竟然和你有相同的想法，或是你心裡出現的情景竟然真的發生了。這是他所說的「同步」事件。若照這樣看來，我個人屢屢發生的「同步」事件應該屬於前者(思想的巧合)。至於後者，榮格自己曾經舉例說，有一次他正坐車要回家時，途中在車上，他心裡跑出了一個景象，景象中是一個小孩子划船時船翻了，正在那裏溺水，小孩子在水面下掙扎。結果他一回到家，家人就告訴他，他的一個孩子剛剛在蘇黎世湖(他家住在蘇黎世湖北岸一村莊)划船落水，差一點淹死。
        榮格曾經說，很多(後來發生的)事情，其實很早就已經在潛意識中醞釀。照他這麼說的，那麼我前天會去看「暗黑無界」那一部電影和雜誌編輯會把老史巴克的照片放在雜誌封面這兩件事，其實老早就在不同時空下各自在醞釀彼此的「相遇」----是真的這麼奇妙嗎?真是這樣的話，有沒有甚麼意義呢?人的心靈幽深之處真的有這一切在進行嗎?我想，那個潛意識空間也許真的太幽深了----幽深到吾人不可見，唯榮格曾經窺其堂奧，但另外的其他我們卻只能感到「看不到因果關係」----是嗎?不知道。

今天又發生共時性事件

今天再度發生同步(synchronicity)事件(多數人翻譯為「共時性」事件)：我平生未曾見過人穿大力水手(Popeye) T恤，今天中午第一次看到一個歐吉桑穿著一件有點舊有點髒的Popeye T恤。誰知到了傍晚，在街邊亭仔腳底下，竟然又看到一個較年輕的男士穿著一模一樣的Popeye T恤出現在我眼前，施施然走過...我現在差不多已經確定同步事件在我已經成了常態，幾乎每隔兩三天到兩三個月就會發生一次。

遮掩下的解放

自從林郁璇等人在「解放乳頭」網站上「身體力行」貼上自己的上身全裸照片之後，引發了國人對這個網站及這個「運動」的注意。緊接著隔日蘋果日報即報導說「學運女將」貼「上空照片」追求「乳頭解放」，其報導內容刻意連結「學運女將」及「乳頭解放」，顯有故意製造聳動，消費林等人行動之嫌，也引起國人的議論。但不論如何，對於這個號稱要「解放」甚麼東西的運動，自然個人也深覺不能不上去「了解」一下。但看過眾姊妹、兄弟的貼文之後，卻發覺其中有兩種令人深感詫異。一種是貼文所附照片露乳不露臉。另一種則是在貼文中「嗆」說不要用色情眼光(「色瞇瞇的眼神」)看她露出的乳房云云。先說後面這一種。
       實則你根本無法要求別人--尤其是男人—不要用情欲眼光看你的乳房。瑪格麗特‧米德(Margaret Mead)在她的《(兩)性與氣質》(Sex and Temperament)這本書當中論述她實際的田野觀察所得，得到這樣的結論說，所謂的男性性格和女性性格，有很多根本沒有真實的兩性差異根據，而是反映個個社會的「文化制約」(cultural conditioning)。肯恩‧威爾伯呼應米德這個結論，在《萬法簡史》(A Brief History of Everything)當中以「雄性與雌性」和「男性與女性」兩種分野進一步闡述男女追求兩性平權過程中的某些「眉角」說，在兩性差異中，「雄性與雌性」的差異屬於生物層次(biosphere)的差異，是無法改變的；但「男性與女性」的差異則是文化層次的東西，是一種文化發展，所以也是可以改變的。由這樣細微的辨別所得觀之，可見我們真的無法要求人不要用情欲眼光看女性的乳房。因為乳房是女性(雌性)身體的一部份，是女性的第二性徵。身體、乳房、性徵都屬於生物層次，是無法改變。所以，直接「嗆」男性(雄性)不要用情欲眼光看女性露出的乳房是沒有用的，徒然的。但是，我們是不是永遠只能耽留在這種「雄性與雌性」分野中的「生物情色眼光」呢?不然。我們可以在「男性與女性」這種文化分野中要求男性「提升」對女性的平權觀念。換句話說，乳房固然不能不是生物性徵，但卻可以是(男女)兩性平權之下的生物性徵。事實上，在人類已有的男女平權運動或女權運動當中，男女兩性面對無法改變的雌雄生物差異，要將它安置在「男女文化差異」架構中，都曾經做過相當大的努力，男女兩性都很辛苦，但至今仍未竟其功。人類在這條「文化進化」的路途上，還有很長的路要走。
        沒錯，確實還有很長的路要走。當我們看到網頁中的照片有女性朋友露乳房不露臉的時候，我們就知道，至少在她個人部分，她的「解放」終究是功敗垂成了。但凡解放，都是人的解放，生命的解放。沒解放人，解放生命，就甚麼東西都沒有解放。在我最後的遮掩中，我遮掩了我的「身分」。我遮掩了我的身分，我的「人」的就沒有「宣示」。不宣示我的「人」，我還能解放甚麼東西?遮掩了「人」，「宣示」了乳房，反而只宣示了性徵。在男女(非雌雄)兩性追求兩性平權的努力中，這是又一次的退轉。

 

 

親愛的朋友，美麗的女孩：
捷運車廂裡，既然你那樣近距離明確的向我點頭打招呼，為什麼你始終都戴著口罩不拿下來?我當然立刻回應了你，然後一下子卻又十分錯愕。走過去了，我想我還是回頭來確認一下，然而你卻還是沒把口罩拿下來。你那揚起的眉頭，那瞇起來的雙眼，看得出來你在口罩底下是很誠懇的笑容，然而我看不到。你就是沒拿下口罩，而我終於無奈了，只好向你揮一揮手，回頭下車了。走在左營捷運車站內，我又無奈又不解，感覺好像是我自己做錯了事一般，納悶著自己不知該如何補救...我不知道，只覺得這裡面有個很大的「缺口」，卻由不得我去彌補。當你在口罩後面對著我笑的時候，你的笑容背後是否有你的怯懦，或是生疏?你似乎是感覺躲在口罩後面你才有安全感；你要是顯露你的容顏，難道你從一開始就不敢跟我打招呼?難道你就不會有那樣美麗的笑容了嗎?今晚，這個疑惑將要陪伴著我直到入眠。

每天都要吃一點黑芝麻。芝麻要磨成粉，吃進去才容易消化。每次磨芝麻粉，都像是一次儀式。手握磨杵，壓在芝麻上面細細研磨。芝麻粒一開始磨開，濃烈的香氣立刻沖鼻而入。那濃濃的香氣隨著鼻息吸進體內，進入心裡，十分療癒。細細研磨，磨到勻稱，通常大約要三、五分鐘，然後用麻纖刷刷進杯子裡，再倒入豆漿等飲料，攪勻，這就開始領受大自然的賜予了。上圖：磨勻之後的芝麻粉。下圖：芝麻置入磨臼碗中。

這一棵桑葚算是給我搶救回來了。
兩三個月以前，從一處人家二樓看見他們家大門遮棚上面一株桑葚長期缺水，已經奄奄一息，就要了回來。我先養在杯子裡，心想過幾天再來移植到比較大的盆子裡，接著再找人接手種在土地上才是正道。只是，願意接手的人一直找不到，所以這棵桑葚也就一直很委屈的活在杯子裡，長不大----活著而已。
上個禮拜一天晚上，我喝完一杯豆漿，洗杯子的時候，自己想，我就先用少一點水沖杯子，這樣可以把那有一點稠度的豆漿水拿去澆這棵桑葚，算是澆水兼施肥。
只是，過了兩天，我再去看這棵桑葚，卻發現他枯萎了。我嚇了一跳，連忙倒清水去澆。隔了一夜再去看，一些僅存的綠葉依舊軟塌無力。再倒水去澆，晚上再去看，依舊沒有起色----糟了，我想。
隔天，跑去園藝行買了一包培養土，加上原先就找到的一只裂底鋁鍋，立刻進行移植。把桑葚從杯子裡拔出來之後，只聞到那一杯子泥土一陣惡臭，可見已經是劣土、惡土，難怪桑葚要生命垂危。移植完成之後，很小心的澆了兩小杯水，一樣放置於陽台。隔天看，再隔天又看，只見那綠葉有微微上揚，可是依舊沒精神。這時我才猜測應該是水澆得不夠。畢竟，我這一次用掉了兩三公斤的培養土，澆那兩杯水，應該土還是沒甚麼水分才是。當下決定大膽澆水----這次一下子澆了兩大杯。
好了，隔天一早一起床，立刻跑到陽台一看----葉子挺起來了，看起來精神奕奕。今天，這樣子是第三天了，枝枒尾端的也開始抽出新芽，雖然很小很小，卻滿珠都是。這樣，直到今天我才感覺有把握這株桑葚是救回來了。
羅素(Bertrand Russell)曾經說，人要是決心要過良善的生活，那麼他的生活首先固然要充滿愛心，但是卻必須接受知識的引導。他舉例說，以前歐洲某個村莊發生瘟疫，當地的神父很有愛心，便召集大家聚集在教堂舉行彌撒，祈求神的保佑。但是，讓神父想不到的是，教友這一聚集，卻加速了瘟疫的傳染。羅素說，這就是有愛而沒有知識的生活；倒過來講，若是有知識而無愛心，一樣都不足以說一個人過的是良善的生活。我想，從我養這一株桑葚這件事來看，我也是(像是)有愛心，卻沒有知識。所以，我有在過良善的生活嗎?

上圖：外甥Philip昨日在奧地利希爾闐(Schiltern)的諾亞方舟植物種子保留園(Arche Noah Schaugarten)。右圖：多瑙河畔一美麗村莊。希爾闐在奧地利境內多瑙河畔克倫姆(Krem an der Donau)北方約十數公里處。下圖多瑙河畔一美麗村莊推測應該也在附近。

我一直到最近自己有了智慧型手機，才知道為什麼會有那麼多低頭族。手機有「垂手可得」這樣的方便，比之任何休閒消遣器具、方式都立即可得----隨手一抓，手指一滑，你立刻解悶忘憂，忘記自己。就人的精神面而言，人很難純然自己一個人獨處在那裏(甚麼事都不做)。他若甚麼事都不做，就會感覺很悶，很「無聊」。那種「悶」是感覺自己似是「不存在」而起的慌張。所以他必須做點甚麼事，建立外部連結，以證明自己「存在」。但人與生俱來就是活在萬物之中，與萬有共存，在他的「認知」當中，沒有萬物，自己即不存在。人依賴萬物而「存在」，相倚相生。他從一出生，生命就開始給塑造成這個樣子。甚至他還未出生，身心就已經和一個客體日夜牽絆。所以他從未曾體驗，也無法體驗沒有生活這一切事物而活著(存在)的狀態。所以他要不就上班，工作，要不就需要消遣----to kill time。而時間，正是空空如也的第四度空間；他需要把這個空間「殺死」----填滿。人很難體驗純然「存在」的狀態。人倒是很能體驗，很需要「假借萬有存在」的狀態。但他無法體驗毫無萬有，純然只是「存在」的狀態。但若非從空性體驗萬物(萬有)，則萬物皆具相對性，都是令人不安的。在這樣的不安之中，我們需要，但也只有，「萬物」這一件工具來「抵消」這種不安。這就是人的生活方式之所以如此的原因。但「人的痛苦，盡在這主客的分裂之中」(克里希納穆提)。人已經沒有辦法「兀然無事坐，春來草自青」。

我一直到兩個月前才開始擁有智慧型手機。數位科技真不錯，別非要它不可，別事事依賴它不可。我有時就不帶手機出門。我有時用筆和稿紙寫稿。我常常削鉛筆，用鉛筆寫字。我常常覺得親身接觸一兩句話勝過手機聊天室十句話、百句話。親人要送我電子書，我寧可看(紙本)書----喔，我說紙本書，真不甘心；其實就是書。我常騎單車，我常走路； 我去超市買東西，常常手拎著回家，不裝(塑膠)袋。 我常覺得用身體、肢體做事會覺得自己是完整的，有能的人。現在，幾乎人人有數位相機，但有誰拍出像樣的作品?我很懷念使用底片相機拍照，那個金屬製的快門開闔聲，依然是自然物質才會有的聲籟。沖洗底片，有多少技巧呼應著內心創作的要求。這是類比攝影，不是數位攝影。現在也人人有手機，通訊立時，也有聊天室可以立即聊天，但人與人之間有更親近嗎?手機通訊的方便，是否反而使我們容易規避親身見面? 以前電信局宣傳要你電話拜年，後來要你簡訊拜年，但我們的節日卻越來越無趣。快速--數位科技器具最快速--常是庸俗化的開始。歷史學家威爾‧杜蘭(Will Durant)說：No one in a hurry is quite civilized.(匆匆忙忙的人，沒有很有文明的。)

當朝當權者的歷史解釋權問題。

新年期間看張戎寫，譯的《慈禧》(Empress Dowager Cixi)，對於當權者的歷史解釋權問題深有體會。慈禧太后，在以往台灣人所讀的國民黨版歷史中，是相當不堪的。但是作者張戎重新耙梳第一手史料之後，其筆下顯示出來的慈禧，除了挪用海軍造艦經費三十萬兩銀(不是三千萬全挪用去建頤和園)等情事之外，其實是有為有守，有手腕也有愛心的垂簾聽政者，對奠定中國現代化的基礎，尤其有相當的貢獻。但是，國民黨對所有這些正面的東西，絕口不提。國民黨基於強化自己革滿清命的「正當性」，一定要把清朝種種講得十分不堪。當年康有為戊戌政變失敗之後，基於本身想搞革命當皇帝的目的，甚至在日本攻擊慈禧「淫亂」。但國民黨本身如何?慈禧死後，「虔誠相信墓地神聖的她，自己的墓穴慘遭玷汙。她死後，以袁世凱開頭的歷屆北京政府(袁於一九一六年去世)遵守清帝退位時議定的條件，保護了清王室的陵墓群。一九二七年，蔣介石領導的更激進的國民黨推翻了北京政府。一年之後，距慈禧去世二十年，一支土匪式的軍隊，為了掠奪陪葬慈禧的珠寶，用炸藥炸開慈禧墓壁，闖進她的墓穴。他們用刺刀和鐵棍橇開她的棺材蓋，在搜盡她身邊的珠寶後，又撕掉她的衣服，掰開她的嘴，拔掉她的牙齒，尋找可能隱藏的寶物。裸露的屍體被棄置一旁。

「這個消息對末代皇帝溥儀的打擊極大。…他派前皇室成員重新安葬慈禧的遺骨，向蔣介石政府提出抗議…但再無下文，據說是送足了錢的功勞。…溥儀聽到一個…謠言，說慈禧口中的珍珠被掏出來做了蔣夫人鞋上的裝飾品，他發誓報仇。」

以上這些，國民黨在台灣告訴我們的歷史，當然不會提到這些東西。這本書藉第一手史料，替慈禧一一翻案。慈禧自然不是事事積極正面，但讀過一些不是國民黨講的清朝史書之後，尤其對比出國民黨的歷史書顛倒黑白，可疑而不可信!
上：張戎著，譯《慈禧》；下：Jung Chang, Empress Dowager Cixi